戒律说

梵语：尸罗，译作戒，具不犯之义。

梵语：乌婆罗克煞。又：优婆罗叉，译作律，具约束或规范之义。

梵语：毗尼或毗奈耶，译作灭，具调伏之义。

梵语：木叉或婆罗提木叉，译作解脱，具分别解脱之义。

四名不同，其体无异，旨在「戒、律」是规范，不可毁犯；强调身、口、意生起造作之时，不可但听逐境，当止於寂灭而不发生造作行为；方能化解分别的心念，不至为之束缚，而能入达解脱之道，常住清净业识，故具调伏的功效。

因此，戒律是佛法中三种无漏学之首，故有正顺解脱的说法；或许，因为这种理论，有些大德长老们，讲求「传授戒法」，为出家佛子提示「戒律」之学，广布戒幢「止、作」功德；可惜，每年坛场林立，大做戒事，却不曾强调「说戒、释戒」的法事，甚至出家佛子，不知戒义，戒坛执事没有律师；尤其是在家菩萨戒，受戒之后，依然故我，不识戒为何物，遑论是庄严戒体，求得解脱之道！

是故，不禁要问：每年结夏，维护增上所受之戒，以及半月布萨，熟习庄严所受之戒；这些「戒仪」法事，传戒的，创导的大德长老们！是否并不重要？或者是别有苦衷？或是场地与供养欠缺？或者是---

但愿大德长老们，不要忘了结夏安居，前五夏学戒的重要性；以及伽蓝中半月布萨的积极性。应知「学戒」不只是「受戒」了事，唯有尽形寿「止之、作之」持之不息，方能求得正顺解脱，入於「戒」无漏殊胜之境！