戒律說

梵語：尸羅，譯作戒，具不犯之義。

梵語：烏婆羅克煞。又：優婆羅叉，譯作律，具約束或規範之義。

梵語：毘尼或毘奈耶，譯作滅，具調伏之義。

梵語：木叉或婆羅提木叉，譯作解脫，具分別解脫之義。

四名不同，其體無異，旨在「戒、律」是規範，不可毀犯；強調身、口、意生起造作之時，不可但聽逐境，當止於寂滅而不發生造作行為；方能化解分別的心念，不至為之束縛，而能入達解脫之道，常住清淨業識，故具調伏的功效。

因此，戒律是佛法中三種無漏學之首，故有正順解脫的說法；或許，因為這種理論，有些大德長老們，講求「傳授戒法」，為出家佛子提示「戒律」之學，廣佈戒幢「止、作」功德；可惜，每年壇場林立，大做戒事，卻不曾強調「說戒、釋戒」的法事，甚至出家佛子，不知戒義，戒壇執事沒有律師；尤其是在家菩薩戒，受戒之後，依然故我，不識戒為何物，遑論是莊嚴戒體，求得解脫之道！

是故，不禁要問：每年結夏，維護增上所受之戒，以及半月布薩，熟習莊嚴所受之戒；這些「戒儀」法事，傳戒的，創導的大德長老們！是否並不重要？或者是別有苦衷？或是場地與供養欠缺？或者是---

但願大德長老們，不要忘了結夏安居，前五夏學戒的重要性；以及伽藍中半月布薩的積極性。應知「學戒」不只是「受戒」了事，唯有盡形壽「止之、作之」持之不息，方能求得正順解脫，入於「戒」無漏殊勝之境！